作者简介

傅锡洪：中山大学博雅学院副教授、硕士生导师

一、本体的一般含义

    谈及本体或体，就必然同时涉及与之相对的发用、作用或者用的观念，以及与之近似的实体观念。对中国哲学体用思想有深入研究的胡勇先生在总结了张岱年、方克立、葛荣晋、童世骏等学者观点的得失的基础上说：“体用范畴的基本内涵有二，一是实体和作用，二是本体与作用。”本体、实体与作用在此都已出现。那么它们的含义及其关系又如何？胡先生说：“‘实体’即指一切实在，包括具体的个体和类，以及一切抽象的存在；而‘本体’本质上都是‘实体’也都有其自身的体与用，‘本体’的本质义涵在于它是其他‘实体’的本质根据或生发根源，也就是说‘本体’一定是基于另一个实体而言的，所以‘本体’就是相对于一个实体而言的根本性‘实体’。‘作用’作为‘用’的内涵将根据是实体还是本体的情境不同而义涵有所不同，与‘实体’相关联的是实体的属性表现和功能效用，与‘本体’相关联的是显发运用和流行表现。”这里提到了实体与表现、本体与流行两组概念，正可用以解释宋明儒学所说的体用或本体与发用的内涵。且不论具体的个体和类，仅就抽象的存在而言，举一个例子来说明，理在朱子思想中无疑是体。而作为体，它其实有实体和本体两方面的内涵，并且在指实体时，不是具体的个体或者类，而是抽象的本质。在本质的意义上，实体也可被称为本体，因此，理无论是作为实体还是本体，都可以称为本体。为了区分作为实体的本体与本体，我们把后者称为本源。当然也须指出，不同学者的理解不同，如陈来先生便将实体理解为“宇宙万象及其运动的根源和依据”。如此理解的实体，实即我们所说的本源加实体，而不单纯是我们所说的实体。
    当朱子说“‘形而上者’是理，才有作用，便是‘形而下者’”的时候，理指的是作为抽象本质的实体，与之相对的形而下的作用即是属性表现与功能效用。当朱子说“理便在心之中，心包蓄不住，随事而发”的时候，理指的是本源，“随事而发”即是它的显发运用与流行表现。朱子的不少表述可以放在理既是实体也是本源的视野中来理解。如他说：“气则二，理则一。”气即阴阳之气，理即太极，所以此句含义可以借助朱子如下说法获得理解：“性犹太极也，心犹阴阳也。太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。然至论太极，自是太极；阴阳自是阴阳。惟性与心亦然。所谓一而二，二而一也。”理之所以是一，是因为它是与表现相对的实体；气之所以是二，是因为它包含了作为本源的理，以及作为其流行的气。理与气有着实体与现象的差别，所以两者可以分而言之；理必然要流行表现出来，所以两者又可以合而言之。钱穆先生指出，在朱子这里理气、性气、心性关系都存在分说和合说，所言极是：“朱子说理气合一，故说性气不离。朱子又主理气分言，故说性气不杂……说心性，犹如其说理气，可以分说，可以合说。”尽管心性与理气不是完全对应的，然而无论理气还是心性，都既可以分说也可以合说，则是没有疑问的。前引朱子“至论太极，自是太极；阴阳自是阴阳”是分说；“太极只在阴阳之中，非能离阴阳也”则是合说。之所以既能分说又能合说，是因为理以及性既是实体又是本源。只有从既是实体也是本源的角度，才能完整理解朱子所说的本体的内涵。实体是形而上的、抽象的，是不可改易的规范，单纯谈论此规范时，它是“净洁空阔的世界”，是“无情意、无计度、无造作”的，是无时空的、永恒的。但是此规范内含着动力，它要不容自已地实现出来，因此这个实体同时也是本源。实体与本源是不可分割的关系。准则不容已地展现出来，就体现在现实世界中，它在现实世界中的运作是持续不断的。无论就实体还是本源而言，本体都是纯善无恶的，就实体而言纯善无恶是因为它不是具体物，就本源而言纯善无恶是因为恶尚未产生，先善而后恶。

理学家：朱熹 图片来源：百度百科

二、心学所说的本体

三、作为本体的良知

    前已述及，阳明心学中的本体一般以良知或者本心来表示。特别值得注意的是，良知何以为“良”，可以在戒惧之念中得到解释。阳明认为戒惧之念是始终运作的，而不依赖于人的后天努力，他说:“戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处。”不仅如此，戒惧之念还是人无法离开也不应离开的。他说：“戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”由此也可看出，戒惧之念就是在人的意识中持续存在，对人的意念加以监督、调节、控制的意念。良知之良从根本上来说正是在戒惧之念上来谈的。这个起到监督、调节、控制作用的意念始终存在，不依赖于人的后天努力，哪怕一般的意念出现偏差，这些意念也会或强或弱、或隐或显地起到监督、调节和控制的作用；换句话说，人内心深处的隐隐的不安始终在起作用，修养达到很高阶段的人，其作用很显著、很强大，修养比较低的人，其作用比较微弱。人与人在戒惧之念上的差异仅此而已，但戒惧之念都在起作用。这是良知之为良知的关键。从良知理论的角度来说，这实际上就是阳明的“良知自知说”。吴震先生指出：“当人的意念一旦启动，良知也‘自然’地同时启动，这里所说的‘同时’，意谓良知与意念、人心与意识之间不存在丝毫的间隙，良知必然‘同时’地、亦即‘自然’地存在于人的意识活动的整个过程之中，而不是说良知须等待或倚靠人的意念去发动，然后再回头来去察识意念的是非善恶，这就是阳明的良知自知理论的一项重要内涵。”吴先生还将“自知”视为阳明所说的良知最为基本的特质：“质言之，所谓‘自知’，在心学的语境中，是说良知作为一种根源性意识必然自己意识到自己，用阳明的另一术语来说，就是‘自觉’或‘自证’，这是阳明心学的良知观念最为基本之特质。”阳明无疑知道人的本性是会被遮蔽的，但他强调：即便遮蔽，它也会以戒惧之念的形式直接地、持续地起作用。正是在此基础上，他才说：“良知之在人心，则万古如一日。”又说:“天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。”这些说法不是在说无时间性的形而上实体，而是在说那个始终存在的对人的意念起到监督、调节、控制作用的意念，亦即戒惧之念。这实际上就是良知本体。

心学家：王阳明 图片来源：百度百科

四、阳明学所说的工夫

五、阳明学中的体用关系

王阳明“四句教” 图片来源：百度图库

六、结语

（为方便微信阅读，注释及参考从略）

刊载信息

《贵州大学学报（社会科学版）》

投稿网址

http://je.gzu.edu.cn/gzdxskb/home

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